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《日本的汉字》:日语中的汉字,也是日本文化一部分

原标题:日本人喜欢汉字吗?

日本文字中夹杂的汉字的意义与在中国语境中的意义相关吗?我们来看下面这组词:非常口、激安、老婆、放题、人参、注文。而在日文中,这些词的含义则如下:

澳门在线威尼斯官方,“从公元4世纪汉字传入日本到今天,汉字在日本列岛使用了1700多年。但我们需要认识到,汉字在日本已经发生了许多变化,生长出许多新的内容,它已经就是日本人自己文化传统的一部分。实际上不仅是日本汉字,整个传入日本的中国古代文化都是如此。”清华大学历史系教授刘晓峰在谈到由新经典近期推出的《日本的汉字》一书时如是说。

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这是一张日本的海报。是一张日本人看了会流泪,中国人看了也会流泪的海报。

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“非常口”是紧急出口的意思;

撰文| 寇淮禹

《汉字与日本人》
作者:高岛俊男
出版社:文艺春秋
出版年份:2001

赛场上,一众队员欢呼雀跃,画面中央飞来四个汉字——日本结束。

不管有没有学习过日语,大家都知道日本人是使用汉字的,但是日本人也自己创造了一些中国人看不懂的假名(虽然是从汉字的边旁部首演化出出来的),有网友说,日本人应该更加喜欢假名吧,毕竟汉字是从外国进来的,属于“养子”,而假名是自己创造的,假名才是“亲儿子”。真的是这样吗?其实不是的。

“激安”是非常便宜的意思;

《日本的汉字》作者笹原宏之在日本有“汉字博士”的称号,现任早稻田大学社会科学综合学术院教授的他,写有和汉字相关的着作多部,并经常在媒体上就汉字问题发表意见。《日本的汉字》一书是他最受欢迎的作品,从纵横两个维度论述了和日本汉字相关的方方面面,读者既可以从书中了解日本从中国接受汉字并将其不断日本化的过程,又可以从社会、地域和个人三个维度探究汉字在社会生活和日常生活中扮演的角色。

  高岛俊男说,日语是一种畸形的语言。
  西方语言学认为,语言的本质是声音,而文字只是标记语言的符号系统。然而这一理论不足以说明汉字与日语的关系。初学日语时,面对日语汉字,还以为只识其字不知其音只是中国日语学习者的特性,逐渐才发觉,连日本人也未必搞得清日语汉字繁杂的读音,但更神奇的是,许多词汇,日本人也跟我们一样,要靠汉字才明白是什么意思。
  「私立」和「市立」同音,「工業」和「鉱業」同音,「製紙」跟「製糸」也同音。汉语里当然有不少同音词,但日语由于语音系统简单,能组成的音节少,同音汉字词的数量远超于汉语。在会话中,日本人面对数量庞大的同音词,大脑系统是如何运作的,高岛俊男如此解释道:

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在日本人的观念里,一个事物,用汉字来描述往往就是比较正规、严肃的,相反,用假名来描述的话就是比较随意、不正规的。比如在一个公司里,董事一般写成“取締役”,其实严格说来,这样的拼写是不对的,正确的写法是“取り締り役”,包括了两个假名,但是日本人觉得,这个名称里面夹杂两个假名给人的感觉就不正规,不能给董事这个职务增加一点权威感或者说责任感,因此便拿掉了这两个假名,看起来就严肃多了。

“老婆”是老年女性的意思;

5月19日,在单向空间爱琴海店举行的《日本的汉字》新书分享会上,清华大学历史系教授刘晓峰和北京大学日语系副教授孙建军由日本的汉字谈到日本的民族意识以及中国在中华文化圈中应该具有的胸怀。

  当听到『假定的问题』这一词汇,日本人便回想出其文字(汉字)。然而,并非在脑中将字写出来,实际上,如果被要求试着写出来,未必就真能正确写出来。也并不是回想出假定、家庭、过程(注:三者同音)等词汇,在脑中排列,从中选出在当时情境下最正确的那一个。很显然,对方的谈话是持续不断进行的,根本没有空余去做这种悠闲的事。总之,听到词汇的那一刹那,其中正确一词的文字在脑中瞬间闪现,就能无误地理解对方的发言。

  对日本人来说,语言的实体是文字,声音只不过是其投影。既然是投影,那个词汇的投影与这个词汇的投影有所重叠,也不会在意。投影重叠之时,一瞥视实体就能作出区别了。瞥视实体——即文字的参照。虽说是参照,但当然不是一一去翻辞典哦。如上所说,是在脑中一瞬间完成的。

日本人流泪,是因为感动振奋。中国人流泪,是因为茫然懵逼。

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“放题”是自由不受限制的意思;

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  明治维新之后,日本人大量使用汉字来创造新词,翻译西洋词汇,但侧重考虑的是一个个汉字的意义和在古籍中的用例,却从来不会在意,「電燈」和「傳統」同音,
「電線」和「傳染
」也同音。背后是一种潜在的认识:词汇的意义在于文字,文字不同,就是不同词汇。
  这并不正常,因为汉字本是一种异邦的文字,而如果说声音才是一种语言的本质,那么这种语言的声音竟要依存于异邦的文字下才能具有意义,不得不说是一种怪异的现象。
  这也是高岛俊男说日语畸形的原因:语音无法承载意义,文字反客为主。
  高岛俊男说,汉字本来是用来书写汉语的文字,和汉语当然是天作之合,汉语语音的多样性也使得同音词汇造成混淆的概率比在日语中小得多。可这种文字和日语的体质本不合,只是当日语这种语言尚在幼稚阶段的时候,汉字对当时的日本人来说是世上唯一的文字,引进来使用也是很正常的事。可对文字乃至词汇不加分析的拿来,不顾两国风土民情不同对异国的「圣人之书」的尊崇,造成的后果之一就是:使日语失去了自行发展成熟,并自然产生出最适合自身的文字的可能性。在一种语言尚幼稚的阶段,只有表示实物的词,而缺少表达抽象概念的词,此时汉字进来了,关于抽象概念的词汇也进来了,男人开始使用汉文写文章,于是原始日语在这方面发展停滞了。时至今日,使用纯粹的日语词汇无法写出具有逻辑性的文章,仍是其致命的弱点。「这是历经千年,一次都不曾试图去构筑日语文章的日本男人们的罪过。」
  所以作者的观点是:日语是一种畸形的语言,而且是一直伴随畸形成熟起来的,所以要回到健全的道路上来已经是不可能的事,也只能一直背负着汉字前进。这是针对日本的文字改革,包括限制汉字,以及音标化的观点所言。
  近代以来日本也经历了漫长的文字改革过程,一度有废除汉字的运动,最终以简化汉字,并限制数量的半途而废的形态遗留下来,在此不一一叙述。但这本书中关于汉字简化的观点,也可作他山之石。
  其中很重要一点,是谈到印刷体和手写体之性质的不同。印刷体,是为看得清楚,横平竖直,一字一字要区分得清楚;手写体,是为写得方便,整体笔画本来就容易连在一起。「火」在手写时左右两点容易连在一起,但不能因此就把印刷体的「火」的两点也连起来成为「大」;同样,「灬」手写时自然容易连在一起,但因此就把「灬」的印刷体都统一成「一」没必要。
  日本在制定新字体时把「每」中「母」字部分的两点连在一起成为「毎」,「海」「毒」等字也一样,但唯独「母」字似乎两点连在一起就有些奇怪,所以「母」仍是「母」。这种无视系统性的文字简化,对某简化字大国的人来说也有种无法置身事外的无奈。

自己人也不用这么损吧?就算是中国人做的海报,也不会这么缺德吧?

这是一个小例子,再举一个大一点的例子。笔者曾在一本书上看到过战前日本人写的假条。那张假条的大意是:我今天(某月某日)由于感冒不能上班,特此请假一天,请予核准。写好后,让他的孩子把假条带到公司,交给经理。我们看其中一句话的现代日语表达:“風邪のため欠席(由于感冒不能上班)。”本来这样写就可以了,但他觉得这句话中有假名,不正规、不严肃,于是把“ため”改写成“為”(理论是可以的,但实际上很别扭),但那个格助词“の”却无论如何没有对应的汉字,于是他就用与“の”意思相同的“之”代替,所以这句写成了“風邪之為欠席”。

“人参”是胡萝卜的意思;

《日本的汉字》,作者:笹原宏之,译者:丁曼,版本:新经典|新星出版社

  总之,无论是作为一个日语学习者,还是同样使用汉字的人群的一员,这本书都绝对值得一读。

之所以会发生这样的误会,完全是由于思维惯性以及文化差异所致。

这个现象,从表面上看好像有点奇怪,但仔细分析一下,您就可以找出其中的原因:假名虽然是“儿子”,但它毕竟只是发音符号,不能描述复杂的事物。相反,汉字虽然是“养子”,但它既是发音符号,又是表意符号,因此能够承载更多的信息,比较适合描述复杂的事物。所以说,日本人在假名与汉字的问题上,有时对待“养子”比“儿子”更亲。

“注文”是预定、点菜的意思。

日本汉字中的古义、古音与社会文化史

(关于本文集:这是最近产生的构想,以后陆续用中文来介绍一些读日文书时觉得有意思、有价值的内容。)

在日本,“结束”一词需要取本义理解,即“结”和“束”,它们都与绳子有关,即捆绑、“结为一束”。所以“结束”只是意在表示将众人绑在一起,团结一心的意思。并非中文里“完结、落幕”的意思。

笔者在这里也想提醒那些在日本公司工作的中国朋友,在给公司写报告时,千万不要耍小聪明,卖弄自己的日语知识,故意将“取缔役”写成“取り締り役”(以及其他类似情况),以免弄巧成拙。返回搜狐,查看更多

从推古朝(公元6世纪到7世纪)开始,日本正式从中国大陆和朝鲜半岛接受儒释道等思想,汉字正是其媒介。中国文字传入日本之前的许多年,当地人已经生活了很久并有自己的语言,只是没有文字。中文传去以后,他们用汉字的发音来标他们说的话,他们对于汉字的理解也是按照他们自己的习惯来的。

文字的音和义既会随着历史的演进而发生变化,又会因地域的不同而有差异。从中国传到日本的汉字,有许多在今天的日语里保留了中文的古义。“比如‘娘’,在现代汉语里是母亲的意思,而在日语里是女儿的意思;‘步’在日语里是走路的意思,而‘走’则是‘跑’的意思,这些都是保留了汉字的古义。”刘晓峰说。

与之相近的还有“必死”一词。它在日本除了与中文的“必死”有相同意义之外,还有一个意义为“拼尽全力”,所以今后如果看到日本某处广告语写着“XX必死”,不要惊慌,不要失措,他们可能只是想说“XX拼尽了全力”的意思。

责任编辑:

明治时期,日本学者用汉籍翻译西欧语言,创造出“经济”“劳动”“取缔”“场合”这些词语,如今在汉语中广泛使用。汉字被用于记录日语,在日本人的手中,逐渐发展出不同于中文汉字的特点。有些汉字按照古汉语发音,有些按照日语发音;有些字写法与汉语相同,意义却不同;日本人为了方便书写、表义,甚至创造出新的汉字,称为“国字”。

日本的一些汉字不仅保留有其中国古义,而且有时还保留有中国不同时期、不同地域的古音,这些日本汉字的发音记录下了汉字传入日本的历史。孙建军介绍说,日本最初是用汉字来记录自己的语言,比如日语里本身有“山”的说法,发音是yama,这是大和音。

像上面这样,由相同汉字组成的词语,在中国与日本两个国土上生息繁衍,最终形成不同的意义的词组还有很多。

日本汉字的源头虽然在中国,但汉字漂洋过海千年后,从模仿到取舍再到创造,本土与舶来之间互相碰撞,不断拓展着文字的体系。

如果按照汉音来读“山”字,则念san,这就和中文“山”的发音很接近了。汉音是唐朝时期,遣唐使从长安带回日本的汉字读音;在政府文件和文学作品的相关用字的读音上,最常使用汉音。但和佛教相关的很多词汇,是在梁朝,经百济——在今天朝鲜半岛——传入日本的,由于这一传播路径,中国南方的一些汉字发音就保留在了日语里,这些日本汉字的发音叫作“吴音”。

有些词差别不足挂齿,比如“先生”在日本可指政治家、律师、教师、医生、艺术家、作家等一系列可以区别于“后生”一词意思的职业人员,而在中国,先生则是对男性的尊称,或者是妻子称呼丈夫所用。

最近,日本学者笹原宏之的作品《日本的汉字》出中文版,作者谈道,在日本,汉字的形态丰富多样,有广为流传的错字,有无人看懂的“幽灵文字”,有特定阶层使用的语相文字,也有文学作品中出现的个人造字,还有广告招牌上的艺术字……日本汉字学家通过大量的数据统计、资料搜集和田野调查,以具体而微的案例进入,探讨日本文字中的“汉字问题”。

比如“明”字,吴音是myou,用来表示佛教中的“智慧”之意;汉音是mei,有光明、见识、视力等意思;还有一个更晚近的传入日本的读音min
,用来指称中国的明朝——这就和我们今天“明”的发音很接近了。对于历史语言学的专家来说,可能可以为每一个发音找到其源头,但是对于今天的日本人来说,这些已经渗透到日常生活中,“百姓日用而不知”了。

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5月19日下午,清华大学历史系教授刘晓峰、北京大学日语系副教授孙建军在京举办讲座,讲解汉字在日本的发展历程,探寻中日文化的异同。

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有些却不能不提前给两国人民打好预防针。

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北京大学日语系副教授孙建军讲解日语的大和音、吴音和汉音。

首先,旅行时一定注意,日本的城市规划有别于中国,日本的县级区比市级区更大,不像中国,县在市内。在火车站看到“汽车“不必惊慌,因为这在日本就是“火车”的意思。与之相似,日本的汽车叫做“自动车”,自行车叫做“自転车”,初到日本,我也傻傻分不清。

活动现场

日本在明治维新时期,吸收西方文化,用汉字造词——如“哲学”和“经济”——来翻译西学中的概念,之后这些词汇又传入中国,为我们所用,这是我们熟悉的日语反哺中文的例子。但除此之外,日本还按照中文的造字规律,创造了一些新字,这些新字中的一部分融入了我们现在使用的中文中,我们甚至不会想到它本是日本汉字,比如“腺”字。

在对身边人的称呼也可能闹笑话。称呼女儿,日文里叫“娘”;“老婆”在日本,真的就只是“老的婆婆”;“丈夫”只是“强壮、结实”的意思;而中国男人对自己伴侣的爱称“爱人”,在日本也是万万不可随意使用,因为在他们的语言习惯里,“爱人”的意思是“情人”“小三”,与中国实在是千差万别。

从汉字看日本

江户时期的日本,闭关锁国,只和中国与荷兰这两个国家有往来。孙建军介绍说,当时有一位医家叫杉田玄白,他拿到了一本荷兰的医书,看到里面的解剖图版,很震惊,因为里面对于五脏六腑的位置和形态有相当细致的描摹,和中医对于五脏六腑只有模糊的描述非常不同。他与朋友拿着书去了刑场,将书中所记和刽子手的讲述相比照,发现二者是一致的。于是他和朋友将书翻译为日文,在1774年正式出版;而这一本《解体新书》——“解体”是解剖的意思——的出版也标志着日本兰学的诞生。最初“腺”按照荷兰语发音音译为“机里尔”,后来杉田玄白的弟子榛斋造出“腺”字,“腺”最终随着西医知识传回中国。

因为在日语里,“爱情”这个词,本来就不是用来特指男女之间的感情,而是兼爱、博爱,对一切的爱,包括工作、小孩、宠物的感情,都叫“爱情”。

文字是窥探不同文化体系的线索。基督教文化圈用罗马字、希腊正教用希腊文字、俄罗斯正教地区用西里尔文字、犹太教文化圈用希伯来文字、伊斯兰教文化圈用阿拉伯文字、儒家文化圈用汉字,可见世俗世界多有套用“圣典”文字的意识。

日本汉字与日本的民族意识

人体也是一个坑。日语里说“脚”指的是“腿”,而中文里的脚在日语中写作“足”。用这部分进行的运动中,跑步要说成“走る”,而走路要说成“歩く”。

自战国时代起,汉字逐渐传播到境外。有调查显示直到今天,越南语约90%的词汇、韩语约70%的词汇来自汉语。在越南和朝鲜半岛,汉字均已经先后被取代,甚至汉字20世纪在中国的遭遇也是一波三折。而日本仍在本民族文字体系中保留着汉字。在相当长的一段历史时期里,东亚汉字圈的中国、朝鲜、日本、越南等共享着汉字书写系统。而现在仍在国家层面上使用汉字的,只剩下中国和日本。

汉字源自中国,这曾给近代以来民族意识不断增强的日本带来困扰。刘晓峰介绍说,五四时期,中国曾有学者主张,应该取消汉字,中文拉丁化,比如北京大学的刘半农;而日本在西化的过程中,也曾有人提出过相似的主张,并且有一大批书就在这样的思潮下,纯粹用假名来印制。“我在京都大学留学的时候,在图书馆看到过这种书,上面落着厚厚的灰,没有了汉字,日语也就没有了神采,而且没有汉字的书很难读的。”

发现没?无论是上文的“娘”,还是“走る”、“歩く”,它们在日语里的含义,都跟这些汉字在文言文里的含义相似。“走”在古文里就是“跑”,“娘”在古文里就是对年轻女子的称呼。

“从4世纪汉字传入日本到今天,汉字在日本列岛使用了1700多年。但我们需要认识到,汉字在日本已经发生了许多变化,生长出许多新的内容,它已经就是日本人自己文化传统的一部分。实际上不仅是日本汉字,整个传入日本的中国古代文化都是如此。”刘晓峰说。

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再比如日本把泡温泉叫做泡“汤”,而“汤”字金文写作“汤”,右边表示太阳,左边表示被太阳晒热了的水,许慎也在《说文解字》中揭示:汤,热水也。温泉不就是天然的热水吗?

经过千百年的吸收、发展,汉字早已在日本生根发芽,并且成为了日文文化的一部分。笹原宏之注意到:汉字在日本发生了非常大的变化,出现了很多俗字。他认为,这些变化显示了汉字富有演进可能性,展示了汉字内在的多样化品质。更重要的是,日本的汉字展示了日本人的思维方式。

清华大学历史系教授刘晓峰讲解日本汉字有不同于中文的字面意思。“油断一秒,怪我一生”是常用的日本交通安全宣传语。“油断”是疏忽大意的意思,“怪我”是受伤的意思,开车时疏忽一秒,遭受的伤害可能持续一生。

澳门在线威尼斯官方 10也就是说,不少流传到日文的汉字,至今还保存着它最初的意思!”
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笹原宏之被称为“汉字博士”,他经常以汉字为话题演讲、座谈、活跃于媒体,撰写了《汉字的现在》《汉字中的“日本心”》《日本人与汉字》《汉字与社会》等多部着作。

此外,刘晓峰提到,甲午战争中,日本战胜了中国,于是日本国内有些人主张,中国既然这样不堪,日语中的假名就不可能是经由汉字的简化而来的,日本大和民族的祖先一定独立发明过文字,那才是假名真正的渊源。循着这一思路,日本国内掀起了寻找“神代文字”的风潮,所谓“神代”即早于日本第一代天皇的神话时代。“这些所谓的‘神代文字’其实都是那时的人捏造出来的。”刘晓峰说。

{“type”:1,”value”:”不只如此,那些隋唐时期传入日本的汉字,其读音大多都被日本人以“音读”的方式保存了下来。虽然发音比较日式,但终究是对“唐音”、“汉音”和“吴音”拙劣的模仿。所以现在的日语中,仍然会有很多词语,听起来和中文相差不远。

根据笹原宏之的自述,他从小就痴迷于字源,上学时攒着零花钱买到了世界上最大的汉和辞典《大汉和辞典》。他对日本汉字的实际使用方法、汉字变化所反映出的社会变迁尤其感兴趣,经过三十多年的学术研究,辑录出版了《假借字·假借读音:汉字表现辞典》。

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但这些汉字还有更重要的使命,就是填补日本先民“只有语音没有文字”的空白。这部分将汉字字义与日本本土发音相结合的方式就叫“训读”,在这个过程中,自然就会出现很多词组对应的差错,从而令许多汉字走上了奇怪的“释义”道路。

在汉字研究上的建树,让笹原宏之获得了“日本国字研究第一人”的称号,参与日本常用汉字表、人名用汉字、日本国语辞典、日本国语教科书等的制定工作。岩波书店出版的《日本的汉字》是笹原宏之最为人熟知的作品。

刘晓峰在现场展示的神代文字图片1

此外,还有一种情况需要注意,即两国之间民俗差异导致的词义变异。

日本人的名字

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日本着名文字学家笹原宏之在《汉字的现在》中分析了“妖”字在中日两国的形象差异。中国人对于“妖”的想象,由始至终都是“妖精”“妖怪”等走入歧途的非人怪物。而“妖”字传入日本后,又受到了西方“fairy”形象的影响,最终给人们形成了“妖”就是长着翅膀的美丽少女的形象。

现场大家也谈到日本人的名字的问题。刘晓峰说:“明治维新以后,日本要按欧美的国家体制建立近代民族国家,近代的国民每一个人都要有自己的姓,有自己的名。当时很多人没有自己的姓,只有一个名字,比如叫十三郎,那得有个姓怎么办?正好他家有棵松树,那就叫松下。”

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汉字去了日本,无论是变了模样,还是保留了初心,这些都只会证明汉字旺盛的生命力。即便它是在另一个国土,依然能欣欣向荣,充满可能性。

孙建军说:“从前日本人没有姓,只有名字,后来慢慢有了姓,因为他们有了户籍制度,但是后面的名字从前是什么太郎或者花子比较多,男的叫太郎、二郎、三郎、四郎,顶多前面加几个他们认为比较好的字,龟、鹤,还有松等等表达长寿的字眼。21世纪以后,有一些字他们觉得非常好,比如飞翔的翔,还有太,或者大。有的父母亲可能在起名字的时候正好有一个着名棒球选手的名字里有翔字,就决定用这个字。女生就找声音好听的,比如sakura,是樱花的意思。”

这一场编造神代文字的运动,其最大反对者,刘晓峰说,是天皇。“因为天皇统治日本的法统来源于《古事记》和《日本书纪》这类古籍的记载,突然出来的这种神代文字,宣称比《古事记》还要古老,那么天皇的法统就出现问题了。”

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现场学者们也谈道,名字跟时代的关系确实很强。每一个时代都有流行的字,比如流行“文”的时候正好是大正时代,讲究民主;到了昭和时代,前期军国主义盛行,就流行纪律的“纪”字,后期战争结束了,就强调“和”。从每一个汉字里的意思,你隐隐约约可以看到时代的影子。

日本的民族意识对于日本文学史的论述也产生了影响。刘晓峰介绍说,比如《源氏物语》就并非通常认为的日本第一部小说,《宇津保物语》就比《源氏物语》早。但是因为本居宣长(1703-1801)在《源氏物语》中发现了“物哀”这一日本特有的审美传统,契合了近代以来日本想要强调自己民族和文化的独特性的需求,所以《源氏物语》就通常被视为日本第一部小说了。又如日本文学中本来有一个强大的汉诗传统,一直到夏目漱石(1867-1916)和大正天皇(1879-1926)都还在创作汉诗,但日本文学史对汉诗的论述常常付之阙如。

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由汉字在异域的使用来思考中国应有的胸襟

出国的汉字能否归来?

汉字曾经在中华文化辐射所及的周边国家和地区广泛使用,日本之外,比如朝鲜半岛和越南,也曾采纳汉字进入他们的文字系统。而《日本的汉字》一书也介绍了不少日本创造的和制汉字,对于这些字,我们中文世界往往不予采用。刘晓峰认为,中国应有一个开放的胸襟,日本创造的汉字,有的是有道理的,我们应该将这些字纳入到汉字的谱系里。“现在电子化时代,无非添几个汉字编码,汉字将因此丰富很多。”

对于中国读者来说,日本学者的研究给我们提供了一个新角度,不是从中国内部,而是在整个汉语文化圈里关照汉字。汉字在东亚各国的发展和相互影响,对于中国人来说是既熟悉又陌生的,也是颇具启发性的一课。

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笹原宏之强调要从正面看汉字的演变,他在《前言》中写道:“我们固然要从字源、熟语和故事成语中学习古代中国,但绝不应受其束缚,被其捆绑。”而作为中国人,我们需要思考的是:作为汉字故乡的中国,该如何认识和接受这些变化?

刘晓峰现场展示的越南使用汉字标示的神祇图

孙建军研究的是幕末到明治初期这段时间的语言变化。“特别是集中在吸收西方文明之后产生的新的汉语词汇当时在日语中是怎么形成的,对中国有什么影响。同时,在它们形成的过程中,中国元素对它们有什么影响。”孙建军说。

由此扩展开去,刘晓峰谈到中韩在非物质文化遗产上曾经发生的争讼。“韩国拿端午节去申请人类非物质文化遗产,中国马上搞了一个保卫端午的运动,去和韩国争抢。但实际上,如果中国要将什么节日申请为‘非遗’的话,难道首先不应该是春节吗?”刘晓峰问道。中华文化曾在东亚地区居于核心地位,周边地区的文化受其影响、乃至于采纳中华文化的成分而为己所用,是再自然不过的事情。如果这一文化要素已经异地生根上千年,我们却仍然要反复强调这是我们的,这样一种文化对抗心态,在刘晓峰看来,是不明智的。“应该反过来想,这个世界上有谁过端午节?”美国不过,欧洲不过,非洲不过,过端午节的地方,和中国分享了共同的文化传统,应该将这些文化资源视为睦邻友好的基础。“如果处处主张这些都是我们的,那就要闹到没朋友了。”

日本的汉字有很多反哺故国的现象,其中最经典的例子,是“腺”。这个字从发音来看,很像是诞生于中国的汉字,但事实上,它是一个地地道道的日本人造的字。18世纪后期,日本人通过荷兰人接触到了西洋知识,1774年日本“兰学”医者杉田玄白最初将“klier”翻译成“机里尔”。但这种译法很不方便,比如扁桃腺被翻译成“巴旦核机里尔”。后来杉田玄白的弟子榛斋造出“腺”字,这个“腺”字又和西洋医学一起传入中国,如今成了我们耳熟能详的字。

作者:新京报特约记者 寇淮禹

目前,日本是除中国外唯一大量使用汉字的大国。但日语中数量不多的日本汉字,却一直被拒之于中国汉字体系之外。例如,日本前首相小渕惠三的名字在中国媒体上,一直被写作“小渊惠三”,前经济企划厅长官堺屋太一的名字,经常被误写为“界屋太一”。

编辑:沈河西 校对:薛京宁

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